第二課 百舸爭流的思想
@§有無之辨涉及的哲學(xué)基本問題是：萬物的本體是物質(zhì)世界本身還是在物質(zhì)世界之外?形神關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)基本問題，就是思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個(gè)是根本的問題，與名實(shí)之辨相比，關(guān)于哲學(xué)基本問題的討論就由思維的形式(名)和思維的對象(實(shí))的關(guān)系，轉(zhuǎn)向思維主體自身和物質(zhì)的關(guān)系，這無疑是更為深入了。
@§理器問題是與道器問題聯(lián)系在一起的。“道”與“器”相對，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構(gòu)成元素是“氣”，因而道器問題可以歸結(jié)為理氣問題。當(dāng)時(shí)的心物之辨和知行問題緊密的聯(lián)系著，因?yàn)樾暮臀锛淳窈臀镔|(zhì)之間的關(guān)系表現(xiàn)為知(認(rèn)識)和行(實(shí)踐)的反復(fù)活動。理氣、心物之辨結(jié)合在一起，提出一個(gè)重要問題，“氣、理、心”三者哪個(gè)是最根本的?氣是物質(zhì)世界，理是普遍觀念，心是主觀精神。可以說中國哲學(xué)發(fā)展到理氣、心物之辨，哲學(xué)基本問題已經(jīng)比較明晰地被揭示出來了，通過理氣、心物之辨，圍繞著氣理心三者的關(guān)系，形成以張載、王夫之為代表的氣一元論、以二程(程顥、程頤)、朱熹為代表的理一元論和陸九淵、王守仁為代表的心一元論。最終由王夫之以樸素的唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的氣一元論，達(dá)到了傳統(tǒng)哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的最高水平的回答。
5.@§如何理解唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)?
@§這個(gè)問題對初步接觸哲學(xué)的學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。建議采用講授法，運(yùn)用教材中小欄目的問題，“援引一些經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)”(課程標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)容目標(biāo))。也可以先給學(xué)生提供古今中外的一些著名思想家的言論，讓學(xué)生談理解。例如，古希臘赫拉克利特認(rèn)為，“火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火”。我國戰(zhàn)國時(shí)期荀子認(rèn)為，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。我國明清之際的王夫之認(rèn)為，“氣者，理之依也”，“理”不能脫離物質(zhì)實(shí)體的“氣”而存在。德國費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“人不是導(dǎo)源于天，而是導(dǎo)源于地，不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于自然界”。古希臘柏拉圖認(rèn)為，“理念”是脫離和先于事物的客觀存在，是萬物的本原。我國明朝王守仁認(rèn)為，“心外無物”，世界萬物依賴人的心靈。英國貝克萊認(rèn)為，“存在即被感知”、“物是感覺的集合”。德國黑格爾認(rèn)為，“思想不但構(gòu)成外界事物的實(shí)體，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實(shí)體”。在他看來，“客觀思想”或“絕對精神”是萬事萬物的本質(zhì)。
@§古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，是原始的、自發(fā)的唯物主義。其主要特征是以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬物的“本原”歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，它是依靠籠統(tǒng)的直觀，即通過經(jīng)驗(yàn)觀察再加上想象和猜測而形成的理論，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。如，古希臘的泰勒斯認(rèn)為，水是世界萬物的始基；赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火；中國的五行說認(rèn)為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種元素所構(gòu)成的。古希臘和印度也有類似思想，如地、水、火、風(fēng)說。在西方，古代唯物主義的最高理論形式是古希臘哲學(xué)家德謨克利特創(chuàng)立的原子說，他認(rèn)為不同形態(tài)和重量的原子構(gòu)成不同的事物；在中國，則主要表現(xiàn)為“元?dú)庹摗保J(rèn)為氣是世界的本原。值得強(qiáng)調(diào)的是，古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合在一起的，確信世界萬事萬物都處于運(yùn)動變化之中。