《論語選讀》課文解讀與文言練習詳解
一、 為政以德
<課文理解>
“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張。“德”是對個人要求，以“仁”為核心。對統治者而言，應該執行“仁政”，對百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對百姓有利。“禮”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范；二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。在這一指導思想下，在本章選擇的幾段語錄中，孔子提出了如何處理“德”與“刑”（法）之間關系，提出了“富民”（物質文明）、“教民”（精神文明）的關系，強調“仁”為基礎的個人道德要求等。
孔子這一思想對今天來說，仍有啟發和借鑒。古代的“德治”是建立在“人治”基礎上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質的區別。它雖在一定程度上對統治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標準來規范人（包括統治者與百姓）的行為，以實現社會的穩定，這種做法還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用，值得研究總結。
今天提出“以徳治國”的意義：“ 以德治國”是社會主義法治國家總框架下的以民主、法制為前提的治國方略、措施，人民是“以德治國”的主體，根本目的是為“依法治國”奠定良好的倫理道德體系，以實現社會主義法治國家的目標。
（一）“德治”與“法治”猶如鳥之雙翼，其關系：
1、從兩者實質看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯系的。“法治”屬于政治建設，是規范人們行為準則的強制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對道德建設有引導作用，也是道德建設的保證，對人們的道德觀念養成有培養和引導作用。“德治”屬于思想建設，是規范人們行為準則、自覺遵守社會秩序的“內律”、“自律”，其主要功能是“揚善”，它是立法的基礎，是保證和調節各行各業人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。
2、從具體內容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎；而道德中也有守法、執法的內容。
3、從歷史和實際看，我國經過了人治——加強法制——法治——法治、德治的結合的過程。現在正處于社會轉型期，新的道德體系正在建設和形成，提倡德治尤為必要。
<課文解讀>
一、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？
兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質需求，這是基礎，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因為人是萬物之靈，如果光滿足物質要求，與動物無異？
二、孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級地位的人各自得到應該得到的部分），你認為有沒有道理？這和《說文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？