《論語選讀》課文解讀與文言練習詳解
<文言練習>
四、關于“攻乎異端，斯害也已”一章，人們理解不盡相同。比較以下幾種較有代表性的說法，說說各家對“攻”字、“已”字是怎樣理解的。
1、朱熹《論語集注》引范氏：“攻，專治也。故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，……專治而欲精之，為害甚矣。” 朱熹引述范氏之言，認為“攻”即研究、鉆研之意。“已”作語氣詞，與“也”相連，表示肯定的語氣。按這樣理解，是說一個人如果鉆研不好的學問知識，那么危害就大了。范氏還舉例說明：“如楊墨是也。其率天下至于無父無君。”認為楊子“為我”與墨子“兼愛”是“無父無君”的“異端”。
2、蔡節《論語集說》：“君子在明吾道而已矣。吾道既明，則異端自熄。不此之務，而徒與之角，斯為吾之害也已。” 這里的“攻”作“批判”理解， “已”跟上面理解一樣。意思是：君子只要鉆研、宣揚自己正確的道就行了，（用不到去批判攻擊異端邪道），弘揚正道，異端自然就沒有市場了。（如果）去批判攻擊異端，（那么），反而造成危害了。
3、楊伯峻《論語譯注》：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。” 這里的“攻”作批判、攻擊解。“已”表示消滅、沒有了。楊伯峻認為：“《論語》共用四次‘攻”字，像《先進篇》的‘小子鳴鼓而攻之’，《顏淵篇》的‘攻其惡，無攻人之惡’的三個‘攻’字，都作‘攻擊’解，這里也不例外。”“已，應該為動詞，止也。因之我譯為‘消滅’。”
十一、誨人不倦
<課文理解>
本章是論述學習的態度、方法及教學的態度和原則。孔子重視學習內容的選擇，重視環境對人的影響，提倡啟發式、因人而異的教育教學方法等，都對后世產生重大影響，至今仍有現實意義。
<課文解讀>
一、孔子一方面說“性相近，習相遠”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？
這兩種說法，在孔子整個《論語》論述體系中，是不矛盾的。
對于前一段，《論語集注》中認為：“此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。”又引用“程子”之論：“此言氣質之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！”
對于后一段，《論語集注》說：“此承上章而言。人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。”又引“程子”之論：“人性本善，有不可移者，何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也。”
這里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質”，即人的個性（不是本性），認為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學習的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過人”，如商朝紂王。因為不肯學善、向善，所以“不移”。