《論語(yǔ)選讀》課文解讀與文言練習(xí)詳解
“修己”——“安人”（安百姓）——“博施濟(jì)眾”，這是從個(gè)人做起到為其他人服務(wù)，再到為大眾服務(wù)，逐層推進(jìn)，反映出孔子“推己及人”，從個(gè)人的“修身”到為國(guó)為民的思想。孔子十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，必須自己過硬，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴(kuò)大，到“博施濟(jì)眾”。
二、孔子從不輕易以仁許人，他自己也說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”（7·34），另一方面又說(shuō)“為仁由己”（12·1），“我欲仁，斯仁至矣”（7·30），二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？
二者不矛盾。“仁”是孔子認(rèn)為的人的最高思想境界，是“圣人”具備的根本品質(zhì)，所以是每個(gè)人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看來(lái)，“仁”的實(shí)現(xiàn)是不斷地從點(diǎn)滴做起，一步一步向理想境界邁進(jìn)的過程，在這一過程中，完善自己人格。而這一過程，又依賴于個(gè)人的自覺認(rèn)識(shí)，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何時(shí)候、任何地方都可實(shí)施“仁”。孔子的這一辨證觀點(diǎn)，啟發(fā)我們個(gè)人道德品質(zhì)的完善在于從個(gè)人的細(xì)微處著手，一步步發(fā)展，而不是空洞遠(yuǎn)大目標(biāo)，缺乏實(shí)際。孟子提出“性善”，也肯定了每個(gè)人人性中有“善”的一面，只要堅(jiān)持向“善”棄“惡”，人人都可以成為“圣人”。按西方說(shuō)法是人人心中都有一個(gè)“天使”和一個(gè)“魔鬼”，“天使”不斷戰(zhàn)勝“魔鬼”，便能達(dá)到高尚的境界。
三、孔子為什么面對(duì)滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見花流淚，對(duì)月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”的說(shuō)法相比，“逝者如斯”的說(shuō)法在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？
孔子一生宣揚(yáng)和推廣他的“仁”與“禮”的主張，以實(shí)現(xiàn)自己建立有秩序有仁愛的理想世界，但到處碰壁，多次受困受厄，“累累若喪家之犬”。但孔子并不灰心氣餒，明知不可為而為之，因此迫切感到人生苦短，難以完成自己理想，多次發(fā)出這樣的感慨。它與一般文人“悲秋傷月式”的惜時(shí)戀時(shí)相比，帶有崇高和悲壯感，而非沉溺于個(gè)人功名和兒女之情中“小家子情調(diào)”。孔子的“逝者如斯”感嘆，用比喻、深沉抒情式方式表達(dá)，與“歲不我與”直接抒情議論相比，異曲同工。所以后世經(jīng)常引用這兩段話。
<文言練習(xí)>
四、完成下列各題。 1、“賓”“客”在對(duì)舉時(shí)有等次之別。賓指貴客，客指一般的客人。這種區(qū)別現(xiàn)代漢語(yǔ)里還有反映嗎？舉例說(shuō)明。
現(xiàn)代漢語(yǔ)一般是雙音節(jié)的詞語(yǔ)，表示比較單一的意義，如“賓客”一詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，泛指客人，而用“貴賓”、“客人”來(lái)區(qū)分尊次。
2、說(shuō)明下列各句中“文”的意義，并試著把它的義項(xiàng)按照發(fā)展順序排列起來(lái)。
最早的“文”是個(gè)象形字，一個(gè)人立著，胸前有交叉的圖形，指古代的“文身”，因此《說(shuō)文解字》認(rèn)為其本義：“錯(cuò)（交叉）畫也。”后引申為“花紋”、“天文”、“人文”、“禮樂制度”、“法令條文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修飾”、“掩飾”等義項(xiàng)。所以下面帶“文”的句子排列應(yīng)該是：
“越人斷發(fā)文身”——“文不在滋乎”（禮樂制度）——“行有余力，則以學(xué)文”（文化經(jīng)典）——“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”（完美）——“君子質(zhì)而已矣，何以文為”（修飾）——“小人之過也必文”（掩飾）。