《論語選讀》課文解讀與文言練習詳解
9·5章中，孔子在被匡人拘禁的情況下，毫無畏懼，以周文化代表自居，相信自己的個人人格和主張，最終脫圍。在17·1章中，陽貨以自己官職自大，在孔子面前高傲自踞，所以用命令式的口吻對待孔子。但孔子不卑不亢，面對陽貨“實用主義”的勸說自己出仕，委婉拒絕，孔子渴望被任用，但不愿為了個人利益而犧牲原則，所以他躲避陽貨，實在躲避不了，假意允應出仕。
三、孔子主張在修身上要“近取譬”（推己及人），其實他在言談中也是很注意“近取譬”的。17·7章就有一連串“近取譬”的句子，把這些句子找出來，說說它們表現了孔子怎樣的態度和心理。如果把這些句子換成陳述句，表達效果會有什么不同？
17·7章中孔子回答子路的話，用比喻和反詰表示自己不怕危險，愿意去與有野心、有實力的叛臣見面，表現出孔子不以自身安危為重、反對佛肸違背“禮”、以下犯上行徑的無畏精神，給學生樹立了堅持理想原則、不怕一切的人格魅力。他回答學生時用比喻、反詰，更能體現出一種義無返顧、不容置疑的力量，用陳述句是表達不出的。
<文言練習>
四、解釋下面語句中加點詞語。
1、“從者見之”中的“見”，是使動用法，即孔子的隨從者使（儀封人）謁見了孔子。而“天下有道則見”中的“見”即“現”，出來當官，與下面的“隱”相對。
2、“邦有道，則知”中的“知”通“智”，與下面的“愚”相對；“不患人之不己知，患不知人也”中的“知”，了解。
3、“男有分，女有歸”中的“歸”指女子出嫁（古代認為女子屬于夫家，所以出嫁猶如“歸”）；“歸孔子豚”中“歸”通“饋”，贈送。
4、“后死者不得與于斯文也”中的“與”作動詞用，參與；“歲不我與”中的“與”也作動詞，等待（此句為賓語前置）。
5、“求善賈而沽諸”中的“沽”，“賣”（出售）解；“沽酒來何遲”中的“沽”，“買（酒）”。
五、給下面短文加上標點：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣。”莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。” “往矣！吾將曳尾于涂中。”
莊子釣于滁水（1），楚王使大夫二人往先焉（2），曰：“愿以境內累矣（3）。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死己三千歲矣，王中筒而藏之廟堂之上（4）。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎（5）？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊于曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
注釋］（1）濮水：水名，在今山東范縣境
（2）楚王：指楚威王。往先：前往致相邀之意，表示對賢人的禮遇。
（3）愿以境內累：此句為二大夫代表楚王向莊子所致之同，意為愿把國事相累于先生。也就是請莊子去作官的含蓄說法。《史記·老莊申韓列傳》載：“威王聞莊周賢，使使厚幣聘之，許以為相。”即此意。
（4）巾筒（sì）：笥為竹箱之類。意為把龜骨放在竹箱里，再蒙上中被。廟堂：大廟之明堂，為古代君主與群臣議政和舉行祭祀儀式之處。
（5）曳尾于涂中：拖著尾巴在泥中爬行。比喻生之微賤。