《論語選讀》課文解讀與文言練習詳解
孔子之意與農民起義口號之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因為孔子是極力提倡以“等級制”為核心的“禮”。和《說文解字》解釋也不矛盾。因為《說文解字》是字面的基本意義，一個字還有它的引申義、比喻義、象征義等。“平”、“均”相當于今天所說的“公平”，它也有“相對公平”與“絕對公平”，事實上只有“相對公平”，孔子所說的也類似“相對公平”，就是要統治者不要過分搜刮百姓，保證他們的基本物質需求。
三、你認為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區別在哪里？
“政”，這里是指治理國家之事。“德”與“刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”。“禮”，是指人與人相處的一種規范，它是“德治”的基礎。孔子所言 “禮”的核心是“等級制”，要求人們在自己所定位的等級中安分守紀。“禮”從縱（上下級、長幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規范、約束人們行為。
<文言練習>
一、說說下面劃線的詞語與現代意義的區別。
現代漢語多雙音節詞語，文言中多單音節詞，所以在文言中的詞語往往包含多層意義。“民免而無恥”中的“無恥”，在現代漢語中作整體理解（不知羞恥），而文言中是“沒有”與“羞恥之心”的組合。“季氏將有事于顓臾”中的“有事”包含“發動”與“戰事”。“昔者先王以為東蒙主”中的“以為”是介詞“以（把）”與動詞“為（當作）”的結合，“以”下省略介詞賓語“他”（顓臾的祖先），現代漢語中的“以為”是“認為”之意。“既來之，則安之”中的“來”是不及物動詞作使動用，“安”是形容詞作使動用，是既“使之來，即要使之安”之意，在現代漢語中使動用法極少。
二、閱讀下面短文，借助工具書，解釋“親”、“長”、“廢”、“疾”、“貨”、“身”的意義。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 （《禮記·禮運》）
譯文：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。
“親”：《說文》：“親，至也。”本義是感情深厚，關系密切。引申為父母家人、親戚、婚姻等名詞及寵愛、接觸、親近等動詞。文中的“親其親”，前一“親”是形容詞作意動用，后一“親”作名詞，意思是不光光把自己的親人當作親人（也把別人當作親人）。
“長”：《說文》：長，久遠也。”引申為長短、永遠等形容詞，“擅長”、“延長”等動詞，“長大”、“長輩”、“首領”、“生長”等讀“zhǎng”。文中的“長”，即得到成長。