《論語選讀》課文解讀與文言練習(xí)詳解
臣謹(jǐn)案：《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。 （《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?p>注：
案，同按，審查、研求。
相與，相互之間的關(guān)系，相關(guān)聯(lián)的所在。
傷敗，國家出現(xiàn)天災(zāi)人禍或動亂挫折。
亡，通“無”。
譯文：
陛下您用圣德之音，下達(dá)英明的詔書，（聽取人們的意見，）希望明晰“天命”之奧妙、國家之情勢、治國所應(yīng)遵循之規(guī)律。這些都不是我這樣愚鈍的臣子所能回答得了的。微臣我認(rèn)真研究《春秋》所記載的、以前歷代所發(fā)生的事情，觀察、分析天命和人事之間的關(guān)系，感到十分畏懼。每當(dāng)國家將要出現(xiàn)有悖天命的弊政，上天總是先把自然災(zāi)害降臨到世間，以警告那些違反治國之道的君主，如果他們不懂得這是上天的懲誡而看不到自己的過錯，上天又會出現(xiàn)怪異天象使他們感到驚懼，如果他們還不能認(rèn)識這種變化的危險性，那國家的動亂和危難就真的來到了。由此可以看出上天是以仁愛之心對待君主并希望他們檢點(diǎn)自己的行為、制止國家可能出現(xiàn)的亂子。除了那些真正的無道君主，上天都要扶持他們并且用各種辦法保護(hù)他們，使他們順利地治理自己的國家，（而要想得到上天的保佑，）君主就要奮勉自持，恪守正確的治國之道。
荀子對“天”（自然）的認(rèn)識具有樸素的唯物主義思想，他認(rèn)為“天”的運(yùn)行有它自己的規(guī)律，不受人世影響。一個國君應(yīng)該引導(dǎo)百姓順應(yīng)、認(rèn)識、掌握、利用“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，作好一切準(zhǔn)備，應(yīng)對“天”帶來的災(zāi)異變化，才能使國富民強(qiáng)。反之，則使國家滅亡，百姓遭殃。
董仲舒生活年代，正值漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，用儒家思想統(tǒng)一國人，因此，將儒家思想按統(tǒng)治者要求來解說，將“天”（自然）與“人”（人世、人君）對應(yīng)，認(rèn)為國君乃“天”之代表，大自然的一切顯現(xiàn)都代表了“天”對人世的意志。此所謂“天人感應(yīng)”，用此來為封建統(tǒng)治者作為“合法”統(tǒng)治的理論，欺騙百姓。
孔子對“天”的認(rèn)識，有三種意義（見上題），他既敬畏、順應(yīng)“天命”，而又不完全盲從、服從“天命”，比較實(shí)際，重視現(xiàn)實(shí)，重視國家百姓。
三、孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，罕言“性與天道”，說明他關(guān)注的重點(diǎn)在哪里？這種觀念對后世有什么影響？
說明孔子關(guān)注的重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)，在國家民生，實(shí)現(xiàn)他的“禮”、“德”、“仁”的理想。這種觀念影響后世的儒家、文人重視、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、國家、百姓，例如中國古代詩人、詩歌，就是如此。也影響了后世文人少理想、幻想色彩，我國古代浪漫主義詩人不多，即使有，也很重視民生實(shí)際（如李白）。我國古代少神話傳說，也與此有關(guān)。古代“小說”被認(rèn)為是“街談巷議”、“道聽途說”之類的東西，因此“小說”便成為“不登大雅之堂”的消遣性讀物。清代袁枚的筆記小說集就取名《子不語》，是孔子所不說的東西（“子不語怪、力、亂、神”）。
<文言練習(xí)>
四、下面是幾個文言句子的不同現(xiàn)代漢語參考譯文，你認(rèn)為其中哪種翻譯最準(zhǔn)確？理由是什么？
文言翻譯的原則是“信、達(dá)、雅”。“信”即準(zhǔn)確，按照字面意思，不曲解，不漏譯。“達(dá)”即句子通順、規(guī)范、簡潔。“雅”即在“信”、“達(dá)”基礎(chǔ)上盡量講究美感，文句漂亮。