2019屆高考政治哲學(xué)的疑難問(wèn)題
我們必須承認(rèn)人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，同時(shí)我們又必須肯定事物的聯(lián)系是客觀的。因?yàn)椋皇撬^人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身所固有的聯(lián)系。例如，人們?cè)诤恿魃辖ㄆ鸫髩危褪菍?duì)水與河床地勢(shì)相互作用具體形式的改變，而水與其周?chē)虘B(tài)物質(zhì)所固有的相互作用(如“壓強(qiáng)”這種作用)是不會(huì)被改變的。二是當(dāng)人們?cè)噲D建立新的具體聯(lián)系時(shí)，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容(包括客觀規(guī)律和客觀條件，因?yàn)橐?guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系，條件是同一事物聯(lián)系著的有關(guān)因素)，才能夠辦得到。否則，任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都是要失敗的，例如，人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成了新的具體聯(lián)系，而且還成為人們之間一種新的具體聯(lián)系“中介”。但是，要把它發(fā)射成功，就必須嚴(yán)格按照宏觀物體固有的力的聯(lián)系進(jìn)行計(jì)算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，這種新的具體聯(lián)系是不可能建立起來(lái)的。
17.怎樣理解靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)？
由于學(xué)生缺乏辯證思維能力，對(duì)于靜止與運(yùn)動(dòng)分別是什么的認(rèn)識(shí)較容易，而對(duì)于靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)的認(rèn)識(shí)有一定困難，因此，這個(gè)問(wèn)題是本課的難點(diǎn)之一。
突破這個(gè)難點(diǎn)，重點(diǎn)是講清運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性。
第一，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的含義：是指一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，一切物質(zhì)自始至終地貫穿著運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動(dòng)的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。簡(jiǎn)單地說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。
第二，靜止相對(duì)性的含義：是指事物在一定條件下暫時(shí)處于不顯著的變動(dòng)狀態(tài)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。
靜止相對(duì)性的表現(xiàn)，主要有以下兩種情況；其—，就特定的運(yùn)動(dòng)形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的運(yùn)動(dòng)形式便是靜止。其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和—定時(shí)期，雖然處于量變階段，但其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。暫時(shí)具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，從而顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。
任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，絕對(duì)靜止不變的事物是根本不存在的。靜止中也包含著運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；其一，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜多樣的，當(dāng)我們說(shuō)某一物體是靜止的時(shí)候，指的是在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒(méi)有進(jìn)行這種或那種形式的運(yùn)動(dòng)，比如沒(méi)有進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)，閃而顯示出—定的靜止?fàn)顟B(tài)來(lái)，但是此時(shí)此地它還在進(jìn)行著其他形式的運(yùn)動(dòng)，如物理的、化學(xué)的、生物的運(yùn)動(dòng)等等。其二，任何事物保持自身的性質(zhì)，都只是暫時(shí)的，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，它還在進(jìn)行量的變化，當(dāng)量變積累到—定程度時(shí)，某物就會(huì)發(fā)生根本……?
18.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，精神運(yùn)動(dòng)嗎？物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，精神能夠成為運(yùn)動(dòng)的主體嗎？
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這就是說(shuō)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。那么，精神運(yùn)動(dòng)呢？精神能否成為運(yùn)動(dòng)的主體？
恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變比和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。”(《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第491頁(yè))勿庸置疑，精神是運(yùn)動(dòng)的。然而，精神作為物質(zhì)的反映，精神運(yùn)動(dòng)不過(guò)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。思維過(guò)程離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的大腦器官。精神的思維的運(yùn)動(dòng)不能脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在，正像影子不能脫離物質(zhì)實(shí)體一樣。所以，精神的思維的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上仍然是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。因而，辯證唯物論認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。