第二單元 探究世界與追求真理教案
3.@§克拉底魯(公元前5世紀(jì))
古希臘哲學(xué)家。赫拉克利特的學(xué)生。他片面地發(fā)展了赫拉克利特的辯證法，完全否定事物的任何穩(wěn)定性，提出人不但不能兩次踏進(jìn)同一條河流，連一次踏進(jìn)同一條河流也不可能。一切都變動(dòng)不居，瞬息即逝，人們對(duì)任何東西都不能肯定或否定，從而陷入了相對(duì)主義的詭辯論。
4.@§惠施(約公元前370一約前310)
戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家，是名家的主要代表人物之一。他的學(xué)說散見于《莊子》《茍子》《韓非子》《呂氏春秋》等書中，在《莊子•天下》中保存有他的“歷物十事”(即十個(gè)命題)，是研究惠施思想的主要資料。
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5.@§僧肇(384—414)
東晉時(shí)代僧人，佛教哲學(xué)家。
6.@§芝諾(約公元前490一前436)-
古希臘唯心主義哲學(xué)家，愛利亞學(xué)派的主要代表人物之一。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是不真實(shí)的，唯一真實(shí)的東西是“唯一不動(dòng)的存在”；只承認(rèn)“一”和“靜”，否認(rèn)“多”和“動(dòng)”。
(三)相關(guān)知識(shí)注解
1.@§[原文]“飛矢不動(dòng)”。(《古希臘羅馬哲學(xué)》)
[注釋]芝諾認(rèn)為，當(dāng)我們說一支箭在飛時(shí)，只是說它在一定時(shí)間內(nèi)經(jīng)過許多點(diǎn)，在每一點(diǎn)上它都必須停留在那一點(diǎn)上。因此，它是靜止的；把許多靜止的點(diǎn)集合起來，仍然是靜止的。由此得出結(jié)論：所謂飛箭實(shí)際上并沒有動(dòng)。
芝諾從他不承認(rèn)事物的矛盾法則的一貫立場(chǎng)出發(fā)，不承認(rèn)動(dòng)力本身就是矛盾。他認(rèn)為，如果說飛箭在動(dòng)，那就等于說它同時(shí)在這點(diǎn)上又不在這一點(diǎn)上，這是矛盾的，因而是不可能的。其實(shí)，當(dāng)他把運(yùn)動(dòng)看成是矛盾而加以否定時(shí)，恰恰是不自覺地接觸到矛盾的問題，反而揭示了運(yùn)動(dòng)中的客觀矛盾。
2.@§[原文]“一切事物的始基是原子和虛空”。(《古希臘羅馬哲學(xué)》)
[注釋]德謨克利特認(rèn)為原子與虛空是萬物的本原。他所說的原子，是指一種物質(zhì)微粒，這種物質(zhì)微粒是最小的、不可見的、不可再分性，是構(gòu)成事物的最后單位。他認(rèn)為，原子只有形狀、排列次序和位置上的不同，沒有性質(zhì)上的區(qū)分，它們是永恒存在的。虛空則是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，原子在虛空中急劇而凌亂作直線運(yùn)動(dòng)。原子在運(yùn)動(dòng)中由于彼此碰撞結(jié)合成世界萬物。他利用原子和虛空結(jié)合自然界的許多復(fù)雜現(xiàn)象，反對(duì)宗教神話觀念。他認(rèn)為原始人在自然面前感到恐懼是由于無知，才導(dǎo)致猜想神靈是這些自然現(xiàn)象的原因。
3.@§[原文]“日方中方睨，物方生方死。”(《莊子.天下》)
[注釋]“太陽剛升到正中，即刻就西斜了，萬物剛出生，隨即又死亡。”惠施認(rèn)識(shí)到事物在不斷地變化發(fā)展，“中”和“睨”、“生”和“死”都是相對(duì)的；但是卻割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止，也就否認(rèn)了事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，結(jié)果陷入了相對(duì)主義的詭辯。
4。@§[原文]“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉?”(《肇論•物不遷論》)
[注釋]“能吹到山岳的暴風(fēng)卻十分安靜，滾滾的江河都不在流動(dòng)。”僧肇力圖從變化中求不變。他認(rèn)為，狂風(fēng)、流水某一時(shí)刻在某一點(diǎn)上和另一時(shí)刻在另一點(diǎn)上，兩點(diǎn)是互不相干、毫無聯(lián)系的，沒有發(fā)展和延續(xù)，也沒有變動(dòng)，所以說實(shí)際上是不變動(dòng)的。他認(rèn)為，一般人根據(jù)以前的事物已經(jīng)遷徙而去，從而證明萬物動(dòng)而非靜；實(shí)際上以前的事物只能停留存從前，不能來到現(xiàn)在，恰恰說明萬物是靜而非動(dòng)。