第二單元 探究世界與追求真理教案
三、@§教學(xué)重點、難點分析
(一)重點、難點問題分析
1.@§世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明
面對著絢麗多彩的世界，人類除了贊嘆地球母親的偉大、驚嘆種種自然界中的杰作外，還會想到：這樣的一個世界，包括人類本身，是如何產(chǎn)生的?又是如何成為我們今天所看到的樣子?這些問題一直困擾著人類，引發(fā)人類的哲學(xué)思考。在古代生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，人們的知識貧乏，面對大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象，如雷電、風(fēng)暴、洪水、嚴寒、酷暑、瘟疫等，束手無策，無法抗拒，也無法用科學(xué)去解釋。為了擺脫恐慌，得到身心的安寧，他們憑借想象力，將各種自然力人格化，認為某個人格化的神在控制著世界，風(fēng)有風(fēng)神，雷有雷神，雨有雨神，日月星辰也有各自的神。對任何自然現(xiàn)象、自然之謎都通過神來解釋，各個民族、各種宗教都有其各自的神開創(chuàng)宇宙、締造生靈的創(chuàng)世傳說。如中國“盤古開天辟地”、“女媧補天”等神話，古希臘的宙斯、雅典娜諸神的傳說，印度婆羅門僧侶的((摩孥法典》故事。而與生命的源流關(guān)系最密切且影響最大的是上帝創(chuàng)世說。于是，本課的開篇便引用《圣經(jīng)》中的故事作為情境導(dǎo)人，讓同學(xué)有一些感性認識，并運用自己已有的地球起源知識說明天地萬物不是上帝創(chuàng)造的論斷。
在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家泰勒斯首先提出并討論了世界的本原問題。于是，本課引入一幅漫畫，形象生動地描繪了古希臘哲學(xué)家關(guān)于世界本原的激烈的爭論。現(xiàn)在看似可笑的觀點，卻是古代唯物主義者真正把自身同自然界區(qū)分開，對神創(chuàng)論進行否定的一大成果。同時，它也告訴我們唯物主義的物質(zhì)觀經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。世界的真正的統(tǒng)一性是它的物質(zhì)性這一論證是如何得出的?教學(xué)中可以按照古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義對物質(zhì)世界的認識作為線索，把唯物主義哲學(xué)在漫長的發(fā)展過程中對世界本質(zhì)的探究，清晰地呈現(xiàn)給學(xué)生。結(jié)合教材中的探究事例，可以作如下講解。
(1)古代樸素唯物主義者對世界本原的猜測。
古代樸素唯物主義者首先提出了世界的本原是物質(zhì)的，但卻從具體的物質(zhì)形態(tài)中尋找事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。正如恩格斯指出的，樸素唯物主義的特征是：試圖在某些一定的有形體的事物中，在某些特殊的東西中，尋找無限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。例如，中國古代的五行說認為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)構(gòu)成的。古印度也有類似的
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思想。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認為，萬物由水生成，又復(fù)歸于水。德謨克利特認為，世界萬物都是由不可分割的微粒——原子和虛空構(gòu)成的。這種樸素唯物主義觀點的共同特征，是試圖對客觀世界窮根究底，說明世界的物質(zhì)性。但是，由于受到當(dāng)時社會實踐和科學(xué)發(fā)展水平的局限，這種把宇宙萬物和世界的本質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點，只能是一種沒有實證科學(xué)根據(jù)的猜測。它反映了人類對于客觀物質(zhì)世界的認識尚處在初級的階段。
(2)近代機械唯物主義者用自然科學(xué)的觀點解釋整個物質(zhì)世界。
隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。直到19世紀末，自然科學(xué)研究表明：自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位；各種元素的分子又可以進一步分解為原子。原子是當(dāng)時科學(xué)認識已經(jīng)達到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。根據(jù)當(dāng)時科學(xué)材料提供的事實，人們認為原子就是組成萬物的最小的物質(zhì)單位；各種元素的原子不能相互轉(zhuǎn)化；原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。所以，馬克思主義產(chǎn)生以前的機械唯物主義的物質(zhì)觀，即認為原子及其屬性都是不可變的，它把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種特殊的簡單的物質(zhì)粒子——原子。同時，它又不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般、把原子的個性錯看成物質(zhì)的共性。與此緊密相聯(lián)，它把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)學(xué)說同哲學(xué)上的物質(zhì)觀混為一談。原子是世界的本原的觀點，這是當(dāng)時自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論在哲學(xué)上的反映。這種以自然科學(xué)的研究成果為依據(jù)對世界物質(zhì)性的探究，克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀自發(fā)、猜測的性質(zhì)，但是由于科學(xué)材料的匱乏，它終究未對世界的物質(zhì)性作出科學(xué)的解釋。而19世紀末20世紀初物理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家通過元素的放射現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)原子中有電子等更小的顆粒，推翻了原子的不變性、不可分性以及質(zhì)量不變等觀念。