第六單元　西方人文主義精神的起源及其發(fā)展

知識是什么？蘇格拉底對智者派的“人是萬物的尺度”的說法進行了修改，他提出“有思想力的人是萬物尺度”。人之可貴在于人有理性、有智慧，可以思考，所以那些經(jīng)過感性得來的經(jīng)驗或?qū)κ挛飩�別的、特殊的認(rèn)識不是完全的認(rèn)識。蘇格拉底所追求的是一種永恒不變的、放之四海而皆準(zhǔn)的知識，所以從教育而言，知識就是哲學(xué)和道德哲學(xué)。哲學(xué)是對宇宙的理解，道德哲學(xué)是對人生的理解，人只有理解了宇宙和人生的知識，才能懂得為人和做人的道理。
蘇格拉底“美德即知識”的命題，雖然現(xiàn)在看來，其知識的內(nèi)涵是片面的、狹窄的，然而，這一命題的哲學(xué)價值和教育價值，對我們進行素質(zhì)教育卻有重要的啟示。在進行素質(zhì)教育過程中，我們必須對以下兩種關(guān)系進行認(rèn)真思考：其一，美德與知識的關(guān)系。人的美德和人所具有的知識是什么關(guān)系，二者是否能成正比，人的知識越多其美德就會越好，換句話說，在今天學(xué)歷社會中，人的學(xué)歷越高，其道德水平就越高；而沒受過教育的人，或者說沒有知識的人就沒有美德，這些問題當(dāng)然都不能肯定回答。但長期形成的錯覺，有時卻使我們不能全面地、認(rèn)真地處理好這種關(guān)系，以至于在教育實踐中出現(xiàn)了一些“高分低德”、“高分無德”和“高德低分”的現(xiàn)象。其二，美德與教育的關(guān)系。教育傳授美德，美德由教育而來，這已經(jīng)形成共識。然而為什么在教育實踐中會出現(xiàn)有人受了很高的教育道德卻敗壞，而很少受過教育的人有的卻很有美德。所以說，美德與教育的關(guān)系不是簡單地成正比，美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來源，卻不是唯一的來源。
蘇格拉底所以主張“美德就是知識”，這和他的政治、哲學(xué)觀有很大關(guān)系。在政治立場上，蘇格拉底傾向于奴隸主貴族統(tǒng)治，他認(rèn)為治理國家只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，而只有這些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有“思想力”，因而才能具有美德。他不相信大眾的政治理解力和能力，認(rèn)為大眾缺乏理智，只能沖動和盲從。所以，在社會動蕩時期，只有少數(shù)奴隸主貴族才具有“思想力”才有知識。出于這種政治觀點，蘇格拉底在哲學(xué)思想上的名言就是“要認(rèn)識你自己”，他把這句話當(dāng)成自己的座右銘，無論談話還是演講都以此立論。在他看來，神創(chuàng)造了人，而人的靈魂是人的最高品質(zhì)，靈魂指導(dǎo)著人的身體和行為，因此，一切美德都必須以此為基礎(chǔ)和出發(fā)點。他說：“神在人的身體中安排了能思考的靈魂，人有了靈魂就知道靠鍛煉來獲得力量，靠勞動來獲得知識。”所以，所謂認(rèn)識自己在他看來，就要是提高自己的自我意識，認(rèn)識到自己是一個有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運用思考，對事物做出獨立的判斷。正是基于這樣的認(rèn)識論，蘇格拉底確定教育目的在于通過認(rèn)識自己達到獲得知識，最終成為有智慧、有完善美德的人。
由此看來，“要認(rèn)識你自己”是蘇格拉底主張“美德即知識”的主要哲學(xué)依據(jù)，他所提倡的通過認(rèn)識自己去獲得知識，完善道德的教育模式，在今天素質(zhì)教育中，對于提高自我教育能力，增加自我理性認(rèn)識以及自我個性和人格的養(yǎng)成，都具有積極的意義。也正是把美德看成是知識，以及知識是美德本質(zhì)的思想成為西方教育思想中人性自然、和諧發(fā)展、個性解放、人權(quán)天賦教育軌跡的理論源頭之一。