第六單元 西方人文主義精神的起源及其發(fā)展
嚴(yán)格地說(shuō)，智者派并不是一個(gè)以一定的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)派，他們只不過(guò)是應(yīng)同樣的社會(huì)要求產(chǎn)生出來(lái)做著類似活動(dòng)的一批人而已。因?yàn)樗麄冏悦鼮槟軌蚴谷酥腔鄣闹腔劢處煟虼双@得了“智者”的名稱。但是到了后期，由于某些智者不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的“方術(shù)”，于是，“智者”這個(gè)詞又獲得了一種貶義，即“詭辯者”的意思，所以，也有人把智者派稱為詭辯派。
智者學(xué)派的主要代表人物有普羅泰戈拉、高吉亞和安提豐等。
普羅泰戈拉（約前481—411）是智者學(xué)派的最重要代表人物，奴隸主民主派的思想家，著名的政治活動(dòng)家。他積極支持伯里克利，曾參加雅典在意大利南部殖民城邦圖里伊制定法律的工作，并認(rèn)為民主制是最好的國(guó)家制度。他的名言“人是萬(wàn)物的尺度”深刻而鮮明地揭示了希臘文化以人為本的特色。由此出發(fā)，他認(rèn)為國(guó)家的好壞應(yīng)看其是否對(duì)人有利或符合人性，因此他主張民主政治；在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為人的知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，而且感覺(jué)就是知識(shí)，進(jìn)而否定神的存在，因?yàn)閼{感覺(jué)知識(shí)，人既不知神是否存在，也不知神是何形狀。這種懷疑論在當(dāng)時(shí)是有積極意義的，因?yàn)樗砸黄频降椎木翊驌袅俗诮堂孕拧Ｓ纱怂麅A向于萬(wàn)物皆有其物質(zhì)根源和皆處于運(yùn)動(dòng)中的唯物主義思想。然而，應(yīng)該看到，普羅泰戈拉的上述觀點(diǎn)也很可能導(dǎo)致將人的主觀感覺(jué)和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而在哲學(xué)命題上滑入主觀唯心主義的泥坑。高吉亞甚至提出懷疑世界是否存在的結(jié)論。他提出三條原則：首先，無(wú)物存在；其次，如果有某物存在，這個(gè)東西也是人無(wú)法認(rèn)識(shí)的；最后，即使這個(gè)東西可以被認(rèn)識(shí)，也無(wú)法將它拿出來(lái)告訴別人。可見(jiàn)，智者學(xué)派的唯物主義是不徹底的，這種相對(duì)主義和懷疑論，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世西方頗有影響。但總的來(lái)看，智者在當(dāng)時(shí)起了很大的啟蒙開(kāi)導(dǎo)和解放思想的作用，特別是他們那種勇于探索、敢于否定傳統(tǒng)的精神具有積極意義，有些智者甚至得出奴隸制度違反自然，因此不合理的結(jié)論，這在古代思想中可謂獨(dú)步。正因如此，這些智者的著作和言論也遭到類似德謨克利特的命運(yùn)，被摧殘湮滅而傳世極少。
普羅泰戈拉
普羅泰戈拉（約前480—前408）原來(lái)是一個(gè)木材搬運(yùn)工。有一次，德謨克利特遇見(jiàn)他，交談之后，對(duì)他的智力感到驚訝。由于德謨克利特的鼓勵(lì)和幫助，他開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)。他是第一個(gè)收費(fèi)的教師。學(xué)生入學(xué)時(shí)，約定先付一半學(xué)費(fèi)，待學(xué)成并打贏第一場(chǎng)官司后再付另一半學(xué)費(fèi)。有一次，他向一個(gè)叫優(yōu)安塞隆的學(xué)生收另一半學(xué)費(fèi)，這個(gè)學(xué)生說(shuō)：“我還沒(méi)有打贏一場(chǎng)官司。”普羅泰戈拉馬上說(shuō)：“不行，如果我跟你打官司，我贏了，你必須付給我錢(qián)，因?yàn)槲亿A了；你贏了，你也必須付給我錢(qián)，因?yàn)槟阙A了。”
普羅泰戈拉的著作有《論神》、《論真理》和《論相反論證》等。《論神》開(kāi)頭第一句是：“關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短促等。”他的這些話觸怒了雅典人。他的著作從抄錄收藏的人那里收集起來(lái)，在廣場(chǎng)上當(dāng)眾燒毀。他自己也被驅(qū)逐出城邦。他在去西西里時(shí)，由于乘船沉沒(méi)而身亡。
普羅泰戈拉留傳下來(lái)的最主要的哲學(xué)名言就是在《論真理》中說(shuō)的：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。”他這里說(shuō)的人就是指人的感覺(jué)。事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)事物對(duì)你來(lái)說(shuō)就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對(duì)我來(lái)說(shuō)，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。同樣地，一個(gè)人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。你覺(jué)得好，它就是好的；我覺(jué)得壞，它就是壞的。行為本身無(wú)所謂好壞。