第六單元　西方人文主義精神的起源及其發(fā)展

普羅泰戈拉的這句哲學(xué)名言在當(dāng)時具有反傳統(tǒng)的意義。在當(dāng)時的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無疑具有重大的意義。但是，在我們今天看來，這句話是不正確的，因為客觀事物的存在和性質(zhì)并不以人是否感覺它們和感覺他們怎樣而發(fā)生什么變化。他把事物的性質(zhì)，如冷熱，看成是主觀感覺的產(chǎn)物，否定了事物性質(zhì)的客觀性，這就很容易陷入主觀唯心主義之中。
辯護的悖論
這是一個有關(guān)辯護的古老故事：
有一次，古希臘智者派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費就可以免去不交。
歐提勒士畢業(yè)后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。
在法庭上，普羅泰戈拉的理由是：
“如果你歐提勒士這次官司打贏了，那么按照合同，你應(yīng)付我另一半的費用；如果你輸了，那么按照法庭的裁決，你也應(yīng)該付給我另一半學(xué)費。這次官司或者打贏，或者打輸，你都得付我另一半學(xué)費。”
誰知“道高一尺，魔高一丈”，歐提勒士也有自己的一套理論：
“如果我打贏了這場官司，那么按照法庭裁決，我不必付給你另一半學(xué)費；如果我打輸了，那么按照合同規(guī)定，我也不必付給你另一半學(xué)費，不管是贏還是輸，我都不必付給你學(xué)費。”
面對這個“半費之訟”，法官真不知所措。
這確實很難裁決。姑且不論其中是非，它所提出的問題是：在人類莊嚴(yán)的法庭上，誰是真正的強者？
有人設(shè)想，只要愿意，雙方會永遠(yuǎn)平衡地對峙下去。然而，爭訟雙方在事理上從來不曾同時有過真正的平衡──論辯使之失衡。雙方不斷地向自己一邊的天平上增加砝碼，這種競賽的結(jié)果最終會區(qū)分出“勝訴”與“敗訴”。
蘇格拉底
蘇格拉底（前469—前399）古希臘哲學(xué)家。生于雅典。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。早年學(xué)過雕刻手藝，后棄而從事探索倫理哲學(xué)，堅持“認(rèn)識自己”是人類的第一要務(wù)。關(guān)于他的前半生，人們所知不多。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，阿里斯托芬的《云》上演（前423），劇中將蘇格拉底描寫為開“思想店”的詭辯家，據(jù)此可知當(dāng)時他已有名。傳說特爾斐阿波羅神托所有言：世間不再有比蘇格拉底更聰明的人。他自奉儉約，招收弟子，但不收學(xué)費。常在雅典街頭與人辯論諸如正義、勇敢、德性、節(jié)制、真善美等課題，旨在尋求和確定其一般的概念。反對智者派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。每以揭露矛盾、詰問對方將論辯引至他所要達(dá)到的結(jié)果；這種方法便得名為蘇格拉底的諷刺或反詰法。他主張德性就是知識，所謂“知道合一”。蘇格拉底還鼓吹靈魂不死或靈魂輪回。他所說的概念在本質(zhì)上并非來自具體事物，勿寧說是具體事物來自概念（靈魂中所固有的東西）；人的認(rèn)識即知識的獲得，只不過是對此概念的回憶，這是西方早期的一種唯心論先驗論。蘇格拉底主張有知識、有德性的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進民主派，不遺余力地加以攻擊。被以安尼托為首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企圖另立新神（他的“靈跡”），二是敗壞青年。在法庭上雖否認(rèn)他犯有任何罪行，但終被判處死刑（飲鳩）。他在邏輯學(xué)方面的貢獻是：首次提出歸納和定義的方法。蘇格拉底本人無著作，其事跡主要見于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述；亦柏拉圖大部分“對話”的中心人物。他的思想言行深深地影響了柏拉圖等，并在西方哲學(xué)史上占有一定的地位。