第六單元 西方人文主義精神的起源及其發(fā)展
《純粹理性批判》很早被介紹到中國(guó)，被認(rèn)為是最難讀懂的哲學(xué)著作之一。其中譯本分別于1957年由三聯(lián)書店和1960年由商務(wù)印書館出版，譯者藍(lán)公武。
“純粹理性”是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性，“批判”是指對(duì)純粹理性進(jìn)行考察。康德為本書冠以這一名稱，是為弄清人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源、范圍及其界限。本書分為篇幅很不相稱的兩部分：“先驗(yàn)原理論”和“先驗(yàn)方法論”，其中“先驗(yàn)原理論”為全書的關(guān)鍵和主體，同時(shí)也是最難于閱讀的部分。
18世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題占據(jù)突出的地位，并形成了以萊布尼茨為代表的唯理論和以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)論兩大認(rèn)識(shí)論派別。康德認(rèn)為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題如不解決，哲學(xué)只能在歧路上徘徊。他首先批判了當(dāng)時(shí)歐洲流行的萊布尼茨的形而上學(xué)唯理論，指出萊布尼茨認(rèn)為不需要感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，僅憑人類的理性思維便可認(rèn)識(shí)事物的普遍性和必然性，就可以達(dá)到真理，是“獨(dú)斷”和荒謬的。康德堅(jiān)決認(rèn)為人的心靈不具備這種能力，所以萊布尼茨代表的舊形而上學(xué)是虛偽的。康德同意休謨的看法，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。但他也批評(píng)了休謨否認(rèn)理性在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為這實(shí)際上是否定科學(xué)知識(shí)。康德意識(shí)到了爭(zhēng)論雙方都有片面性，在批判雙方錯(cuò)誤的同時(shí)，也指出雙方的說(shuō)法都有一部分是正確的。康德的觀點(diǎn)是，人類的認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)來(lái)自于理性。依康德的這一觀點(diǎn)，人類知識(shí)的來(lái)源有兩個(gè)：一個(gè)是人的感官提供的后天感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是混亂零散的東西；另一個(gè)是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認(rèn)識(shí)能力。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就是用先天的認(rèn)識(shí)能力對(duì)感官提供的后天經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，才能形成科學(xué)知識(shí)，因此人們頭腦中任何一個(gè)科學(xué)知識(shí)都是這兩方面組成的，二者缺一不可。
那么，人類是如何具有先天的認(rèn)識(shí)能力呢？康德指出，人類的理性中存在著“時(shí)間”和“空間”兩種“直觀形式”，這兩種形式先于一切經(jīng)驗(yàn)，并且是經(jīng)驗(yàn)形成的前提條件。康德認(rèn)為，即使人的感官?zèng)]有任何實(shí)際對(duì)象，“時(shí)間”和“空間”是先天地存在于人的意識(shí)中。當(dāng)人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，我們體驗(yàn)到的外部世界就是一連串處于“時(shí)間”和“空間”形式中的過(guò)程，人們運(yùn)用“先天的”思維形式對(duì)這一過(guò)程混亂零散的感覺(jué)材料進(jìn)行整理加工，人們才能獲得感性認(rèn)識(shí)。所以只有從人類的立場(chǎng)，才能談到空間與時(shí)間，它們不可能離開人類主體而獨(dú)立存在，它們屬于人類的條件，是人類感知的先天方式，并非物質(zhì)世界的屬性。
康德進(jìn)一步指出，人們通過(guò)“時(shí)間”與“空間”形式獲得的感性認(rèn)識(shí)并不具有普遍性和必然性，感性只能認(rèn)識(shí)直觀材料，不能算科學(xué)，還必須經(jīng)過(guò)更高一級(jí)被稱為“知性”的人類思維活動(dòng)。而“知性”則是運(yùn)用范疇、概念進(jìn)行判斷推理的思維能力。康德說(shuō)：“思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲的。”所以必須將兩者聯(lián)合起來(lái)，才能產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的知識(shí)。他把“知性”自身規(guī)定為包括統(tǒng)一性、多數(shù)性、必然性、偶然性等12個(gè)概念或范疇，“知性”活動(dòng)把這12個(gè)概念或范疇運(yùn)用到直觀形式所提供的感性材料中去，使這些材料具有必然聯(lián)系和因果關(guān)系，才能形成具有必然性和普遍性的科學(xué)知識(shí)。與“時(shí)間”和“空間”相同的是，“知性”也不從自然界中得出它的規(guī)律，而是把自己的規(guī)律加于自然界，所以正如康德所說(shuō)，“人是自然界的立法者。”