第六單元 西方人文主義精神的起源及其發(fā)展
──康德《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”》
2.課文注釋
“太陽(yáng)王”路易十四
路易十四（1638—1715）法國(guó)國(guó)王（1643—1715）。路易十三之子。1638年9月5日生于圣日耳曼昂萊。即位初母安娜攝政，首相馬薩林掌握實(shí)權(quán)。1661年親政后，加強(qiáng)專制統(tǒng)治（宣稱“朕即國(guó)家”）強(qiáng)化中央集權(quán)，集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教大權(quán)于一身，人稱“太陽(yáng)王”。路易十四把法國(guó)絕對(duì)君主制度推到頂峰。1665年起用柯爾培爾。推行重商主義政策。1667—1668年同尼德蘭進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。1701—17xx年參加西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)。晚年國(guó)庫(kù)空虛，農(nóng)民起義此起彼伏，法國(guó)封建專制制度開始走向沒(méi)落。17xx年9月5日卒于凡爾賽。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生
17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)迫切要求推翻舊制度，為此需要制造輿論。同時(shí)，在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器，許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界的客觀事物。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，人類社會(huì)是不斷進(jìn)步的。越來(lái)越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地是資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)，霍布斯和洛克是英國(guó)最早的啟蒙思想家。霍布斯的代表作是《利維坦》，洛克的主要著作有《人類悟性論》，兩人都提出了社會(huì)契約的思想。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在法國(guó)達(dá)到高潮的。18世紀(jì)上半期，法國(guó)的專制制度達(dá)到頂峰，貴族和僧侶兩大特權(quán)階級(jí)的壓迫和剝削日益加深，擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上仍處于被壓制地位，廣大勞動(dòng)人民生活困苦不堪，社會(huì)矛盾激化，因此，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。法國(guó)的啟蒙思想家們進(jìn)一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的形成，推動(dòng)了歐美的思想解放運(yùn)動(dòng)，并對(duì)全世界產(chǎn)生了重大影響。它有力地沖擊了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
霍布斯
霍布斯（1588—1679）是17世紀(jì)英國(guó)卓越的思想家，17、18世紀(jì)機(jī)械唯物論的創(chuàng)始人之一，出生于英國(guó)的維斯堡鎮(zhèn)一個(gè)窮苦牧師家庭，自幼天資聰明，15歲入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，19歲畢業(yè)后任教，講授邏輯學(xué)。一年后，應(yīng)聘到一個(gè)大貴族家任家庭教師。他隨主人到過(guò)歐洲許多國(guó)家包括法國(guó)、意大利和德意志等。他還當(dāng)過(guò)弗蘭西斯•培根的秘書，很受培根的器重，成為培根唯物主義的繼承者。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間，他為躲避戰(zhàn)亂，在巴黎住了xx年，革命后回到英國(guó)。1651年發(fā)表《利維坦或物質(zhì)、形式和教會(huì)的、世俗的國(guó)家權(quán)力》（簡(jiǎn)稱《利維坦》，利維坦是《圣經(jīng)》里一種強(qiáng)大而兇惡的怪獸名）一書。1655年和1658年，他又先后發(fā)表了《論物體》和《論人》兩部著作。以上三部著作構(gòu)成了他的機(jī)械唯物論的完整體系。他認(rèn)為，國(guó)家不是神所給予的，而是由人們建立起來(lái)的，國(guó)家是人的意志的產(chǎn)物。在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類處于所謂的“自然狀態(tài)”，沒(méi)有任何約束，由于人的本性是自私自利的，所以在“自然狀態(tài)”中，人的生命和生存都沒(méi)有保障。于是，人們自愿訂立一種“社會(huì)契約”，把原有的“自然狀態(tài)”授予契約的掌握者──君主，人由此進(jìn)入“社會(huì)狀態(tài)”，產(chǎn)生了國(guó)家。人們要絕對(duì)服從君主。這種理論實(shí)際上迎合了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的需要，當(dāng)時(shí)，克倫威爾當(dāng)上了護(hù)國(guó)公，實(shí)行獨(dú)裁；克倫威爾死后，英國(guó)政局混亂，人們需要穩(wěn)定，斯圖亞特王朝也正密謀復(fù)辟。但是，霍布斯所主張的絕對(duì)君主制，實(shí)際上是要用君主制的形式來(lái)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的專政。形式雖是舊的，但內(nèi)容卻是新的。就哲學(xué)體系來(lái)說(shuō)，霍布斯是一位機(jī)械唯物論者。他認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，宇宙只有一個(gè)實(shí)體，那就是不依賴人的意志而獨(dú)立存在的客觀物體，除了有廣延性、有形體的物體之外，世界上不存在任何其他的東西，那些非形體的神、天使、靈魂是根本不存在的。他說(shuō)：“我們既沒(méi)有神的觀念，也沒(méi)有靈魂的觀念。”他猛烈地抨擊了教會(huì)的腐敗墮落、假仁假義，斥責(zé)教皇和教士無(wú)異于魔王和惡鬼。他指出，無(wú)論國(guó)家和教會(huì)，其權(quán)力都不是來(lái)源于上帝，教會(huì)沒(méi)有理由掌握獨(dú)立于國(guó)家之外、甚至凌駕于國(guó)家之上的權(quán)力，教會(huì)只能依附于國(guó)家。這些思想對(duì)于反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宗教唯心主義，有著進(jìn)步意義。但是，霍布斯又認(rèn)為，一切物質(zhì)都是獨(dú)立的、互不聯(lián)系的，他企圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界上的一切現(xiàn)象，而且一切運(yùn)動(dòng)都是物體在空間的位置移動(dòng)。他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，甚至把數(shù)學(xué)方法生搬硬套地應(yīng)用于政治現(xiàn)象中。