第六單元 西方人文主義精神的起源及其發(fā)展
新教
新教是與東正教、天主教并列的三大基督教派別之一，為16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動中脫離天主教而形成的各個新宗教，以及從這些宗派中不斷分化出來的各個新宗派的統(tǒng)稱，亦譯為抗羅宗或更正宗。中國的新教各教會則自稱基督教或耶穌教，而不稱新教。
15世紀(jì)后期，西歐封建制度開始解體，許多新興民族國家確立了中央集權(quán)的王侯統(tǒng)治，神圣羅馬帝國和羅馬教廷的力量大大削弱。思想文化上，經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落，文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評精神在知識分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響，這一切都為宗教改革創(chuàng)造了條件。新教就是隨著一系列宗教改革產(chǎn)生并發(fā)展起來的。新教所代表的抗議原則和精神可追溯到14世紀(jì)后期的一些宗教改革先行者，如英國威克里夫派和羅拉德派、波希米亞的胡斯運(yùn)動和意大利薩伏那洛拉的信徒。16世紀(jì)20年代，馬丁•路德在德國發(fā)起的宗教改革運(yùn)動席卷全德；在瑞士，加爾文和茨溫利的改革活動進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了新教的影響；英王亨利八世出于政治原因推行自上而下的宗教改革，在克蘭麥的協(xié)助下，組成具有獨(dú)特形式的新教教會，以擺脫教皇的管轄。到16世紀(jì)中葉，新教的三個主要教派，即馬丁•路德創(chuàng)立的路德宗、加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國教的安立甘宗，都已在歐洲出現(xiàn)。16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，新教的三個主要宗派在教會組織和崇拜儀式上已基本定型；對教義的表述和闡述，經(jīng)過長期的爭論，也逐漸形成體系。在此之后，隨著資本主義的發(fā)展，新教內(nèi)部又出現(xiàn)了許多派別，教義也有了各種發(fā)展和變化。17世紀(jì)，英格蘭的清教徒運(yùn)動要求以加爾文主義改革保守的安立甘國教會，結(jié)果產(chǎn)生了一些脫離國教的新宗派，如長老會、公理會等。清教徒運(yùn)動后來由移民傳到美洲，使新教在北美發(fā)展成為影響最廣的教派。同一時期，在德國也出現(xiàn)了以斯彭內(nèi)爾為代表的虔敬運(yùn)動，與英國清教徒運(yùn)動相呼應(yīng)。
新教雖然有很多派別，但在教義方面有三個共同原則，即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針鋒相對的。首先，新教救法論的核心，主張得救是“本乎恩也因乎信”。基督教認(rèn)為人都是有罪的，不能自救，唯一的救法是借上帝之子基督將救恩賜給世人，因此拯救的根源來自上帝的恩典，這是基督教各教派都承認(rèn)的。至于如何得到這種恩典，天主教主張除了信仰外，還要憑借圣事，通過教階制的神職人員才能將救恩頒賜給信徒。在新教看來，這是把圣事作為上帝和人之間的一種“交易”，不僅違背《圣經(jīng)》的教訓(xùn)，而且?guī)碓S多弊端。新教認(rèn)為得救的真諦在于相信和接受耶穌基督為主，憑借信心，通過圣靈的工作，使信徒和耶穌成為一體。由于這種神秘的結(jié)合，基督的救贖就在信徒身上實(shí)現(xiàn)。新教認(rèn)為行善是應(yīng)該的，但這是重生得救的表現(xiàn)，而不是一種功德，本身沒有使人得救的效能。其次，新教沖淡了神職人員和一般信徒之間的差別，認(rèn)為既然只憑信心即可得救，那么信徒人人均可成為祭司，無須神職人員作為神人之間的中介。此外，信徒還可以互相代禱，每個信徒都有在宗教生活中彼此照顧相助的權(quán)力和義務(wù)，都有傳播福音的天職。第三，天主教雖然不否認(rèn)《圣經(jīng)》的權(quán)威性，但把《圣經(jīng)》的解釋權(quán)歸于教會，實(shí)際上把有關(guān)宗教信仰的一切問題的最高權(quán)威集中在天主教會和教皇身上。新教則主張惟有《圣經(jīng)》才是最高權(quán)威，每個信徒都可以借圣靈的引導(dǎo)直接從《圣經(jīng)》領(lǐng)悟上帝的啟示和真理。新教一般雖接受最初幾次公會議關(guān)于三一論和基督論等的教義和有關(guān)的信經(jīng)，也認(rèn)為教父遺訓(xùn)有指導(dǎo)作用，值得尊重，但認(rèn)為不能把它們和《圣經(jīng)》同等看待。當(dāng)然新教更不受后來天主教歷次公會議的決議和教會法規(guī)的約束。宗教改革后，新教將《圣經(jīng)》譯為各民族語言，并致力于《圣經(jīng)》的傳播和注釋工作。但新教各派對《圣經(jīng)》的解釋卻不盡相同。在新教內(nèi)部，對《圣經(jīng)》作為最高權(quán)威的理解，也長期存在著爭論。