第六單元 西方人文主義精神的起源及其發展
最后，康德指出，人類通過“知性”獲得的科學知識，僅僅是對“現象界”的認識。而“現象界”中的東西是相對的、有條件的，不能滿足人類的求知欲望。要超出“現象界”的認識，進一步把“知性”的各種知識再加以“綜合”、“統一”，把它們整理成無條件的，絕對完整的知識，這是人最高級的認識活動能力，叫“理性”。康德認為“理性”企圖達到最完整、最高的統一體：靈魂、世界和上帝。康德把這三個統一體稱為“理性的理念”，這些理念都是“現象界”之外的，康德把它們稱為“自在之物。”康德斷言說，“自在之物”是超經驗的，不屬于人的認識范圍，因而不能用“知性的概念”去認識。然而，當“理性”去追求“理念”時，卻又必須運用“概念”、“范疇”去認識他們，這樣就不可避免地陷入自相矛盾。康德把這一矛盾稱為“二律背反”。康德利用形式邏輯的歸謬法來論證“二律背反”，即事先肯定命題的反面，然后論斷它不可能，以此推翻對立的反命題，來證明正命題是正確的，從而證明理性要求超出“現象界”范疇，去達到最完整、無條件的“自在之物”的認識是不可能的。至此，康德完成了他的認識論學說體系，并驕傲地聲稱，他在哲學界中完成了一場哥白尼式的革命，即在認識中不是心靈去符合事物，而是事物要符合心靈，人的認識能力是有限的，理性是無能的，“自在之物”是人的認識根本達不到的，是不可知的。在人的認識所達不到的領域，應當留給宗教信仰。正如康德所說：“我發現必須否定知識，才能給信仰保留地盤。”
3.參考書目
王養沖：《十八世紀法國的啟蒙運動》，《歷史研究》，1984年2期。
許明龍：《中國古代文化對法國啟蒙思想家的影響》，《世界歷史》，1983年1期。
《世界文化史•近代卷》，劉文龍、袁傳偉主編，浙江人民出版社1999年版。
《世界史•近代史》上下卷，吳于廑、齊世榮主編，高等教育出版社1997年版。
《人類文明的演進》下卷，齊世榮著，中國青年出版社xx年版。