第六單元　西方人文主義精神的起源及其發展

同時，西歐在政治上處于分散狀態，基督教會在意識形態領域里取得了支配地位，壟斷了西歐的文化教育。基督教以羅馬教皇為中心結成國際性組織。教會利用它至高無上的地位，使哲學、科學、文學都成為神學的附庸，為神學服務。教會認為凡與信仰無關的知識都是無用的，它讓人民“只知道一種意識形態，即宗教和神學。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第231頁。）教會控制了人們的思想，宣揚蒙昧主義，實行愚民政策，以維護封建統治。為了樹立神學的權威，教會把古代科學文化視為“異教”而橫加摧殘。教皇格里哥利一世（590—604）在其所著《對話錄》中說：“不學無術是信仰虔誠之母”。他下令燒毀藏書豐富的古羅馬圖書館。在教會慫恿下，許多古代建筑、雕刻和書籍被破壞，修道士刮去古代羊皮紙手稿上的字跡，去抄寫神學教義、信條、神奇故事、修道院編年史等等，致使許多古典學術著作毀滅而失傳。基督教神學否定人生，否定現實，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主義，認為人生來是有罪的。按照基督教義“原罪”說，人類的祖先亞當和夏娃原生活在樂園，過著美好幸福的生活，后因偷吃了禁果，遭到上帝的懲罰，被驅逐出樂園，墮入永劫不復的塵世。因而此生此世就是有罪的，一切世俗活動都是人類墮落的后果。這就是“原罪”說的內容。既然人生就是一個苦難的歷程，人的罪孽，就只有求助于教會，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解救出來，死后才能進入天堂。上帝主宰一切，人是上帝的奴仆、上帝的羔羊，只能忠順地聽從上帝的擺布。教會把現實世界說成是與“天國”對立的罪惡世界，人們只有棄絕現實的物質享受，克制欲念，才能求得死后進入“天堂”。
“文藝復興”
歐洲文化和思想發展的一個時期（14～16世紀）。該詞源于意大利文rinascita，一般多寫為法文renaissance，原意為“再生”或“復活”“復興”。意大利藝術史家喬治奧•瓦薩利（1511—1574）在其《繪畫、雕刻、建筑名人傳》中，用“再生”一詞來概括這個時期文藝活動的特點。16世紀資產階級歷史學家基本上承襲此概念，認為文藝在希臘羅馬的古典時期曾高度繁榮，而到中世紀時卻衰敗湮滅，直到此時才獲“再生”與“復興”，因而得名。但此時的文化并非古典文化的簡單恢復，而是資產階級在意識形態方面反封建斗爭的反映，故此名稱沒有“把這個時代充分地表達出來”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第444頁。）文藝復興始于意大利，后擴大到德、法、英、西班牙、尼德蘭等歐洲其他國家和地區。
薄伽丘
薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛羅倫薩一個商人的私生子，少年時代曾在那不勒斯習商，后又改讀教會法典。在逗留那不勒斯的這段時期，由于有機會參加宮廷的一些社交活動，結識了一些學者，擴大了在文化領域中的視野，并開始摹仿當時盛行的雕琢堆砌的文體，自習寫詩，1340年左右，回到了斗爭激烈的佛羅倫薩，投身政治活動。薄伽丘擁護共和政權，反對封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔任掌管財政的職務，先后七次代表共和政權出使意大利各城邦及法國等地。1350年結識了彼特拉克，建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、小說等。早期作品大多贊美青年時代的情人“菲婭美達”。《菲洛哥羅》（1336—1338）是第一部散文體長篇小說，用托斯卡諾方言寫成，敘述一對不同宗教信仰的青年男女的愛情故事。牧歌《亞梅托的仙女》（1341）采用神話題材，歌頌純潔的愛情，具有隱喻詩的特點。書函體小說《菲婭美達的哀歌》（1345），擺脫了古典和神話題材的套子，開始描寫現實生活，對歷史人物內心世界的種種感受作了較細膩的刻畫，被認為是歐洲文學中第一次出現的“心理小說”。薄伽丘最優秀的代表作、用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》（1348—1353）是歐洲文學史上第一部現實主義巨著。作者通過十個避難的男女青年講故事的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會的黑暗、罪惡，尖銳地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無情地鞭撻了封建貴族的墮落、腐敗；另一方面，他贊賞平民、商人的聰明才智，贊揚婦女的善良、深情、機智，維護社會平等，堅決反對禁欲主義，熱情地描繪和歌頌現世生活和純潔的愛情，鮮明地表達人文主義思想。《十日談》共有一百個故事，大多取材于歷史事件、中世紀傳說、東方故事、宮廷里的傳聞以及發生在佛羅倫薩等地的真人真事。薄伽丘采用框形結構，把一百個故事串連起來，使全書渾然一體，并且語言精煉、生動、幽默，歷史人物描寫細膩。它為意大利藝術散文奠定了基礎，開創了歐洲短篇小說的先河。但也有不少糟粕，如過于渲染情欲和庸俗的趣味，赤裸裸地表現個人享樂主義等。他最后一部文學作品《大鴉》與以前的創作思想形成了對照，表現了作者后期思想的動搖。晚年，潛心鉆研古典文學，主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學譜系》等作品，其文藝理論為文藝復興時期詩學的發展奠定了基礎。