第一單元　中國傳統文化主流思想的演變

莊子
莊子（約前369—前286），名周，宋國蒙（今河南商丘附近）人，曾在家鄉做過漆園吏，不久即隱歸。著有《莊子》一書。莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象豐富，在哲學、文學上都有較高的研究價值。他繼承和發展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認識論上的相對主義運用來觀察人生社會，便產生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認為現實的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。
孟子及其主要思想
孟子（前372—前289）名軻，戰國中期魯國鄒人。受業于子思（孔子之孫，名伋）之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰國中期儒家的代表。
孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發展為“仁政”的學說。他認為實行“仁政”，就必須“制民恒產”，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；“勿奪農時”，保證農民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過它對發展生產還是有好處的。同“仁政”學說相聯系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子•盡心下》）。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子•梁惠王下》）。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”（《孟子•滕文公上》）。
孟子是在中國哲學史上第一個系統地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對整個封建社會的倫理學說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學說的哲學基礎。孟子認為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”。“四端”是仁、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽。“四端”的進一步發展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子•告子上》）。“惻隱之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認為統治者把內心固有的“惻隱之心”發揚出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子•公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。
荀子及其主要思想
荀子名況，字卿，趙國人，生卒年代不可考，大約從公元前286年到公元前238年是他的活動時期。荀子到過齊國和秦國，后來長期住在楚國。在多年的游歷中，他接觸到各種學派的人物，研究了他們的學說和思想。荀子是儒家學派的代表人物，但他總結了各派學說的成就，吸收了其中的積極因素，成為杰出的唯物主義思想家和儒學大師。晚年在芝陵（今山東嶧縣東）從事著述，現存《荀子》32篇。荀子認為星墜、木鳴、日月虧蝕、風雨不調、怪星出現、四時代謝等自然現象，是不以人們的意志為轉移的，有規律可循的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子•天論》）。荀子還提出“制天命而用之”（《荀子•天論》）的主張。他認為天沒有能力來決定人們的貧、病、禍、兇，這些完全是由人們自己決定的。他指出人如果掌握了自然規律，就可以做到“天地官（管）而萬物役”，就能夠使天地萬物為人服務。荀子的思想反映了新興地主階級的意志和利益。