第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
第一目“魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展”。
教材闡釋了進(jìn)入封建社會中期以來，儒學(xué)與佛教、道教的相互影響和融合，出現(xiàn)了“三教合一”的局面。教材首先概要介紹了魏晉南北朝時期儒學(xué)面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，但中國儒學(xué)以它頑強(qiáng)的生命力，兼收并蓄，開創(chuàng)了新局面。接著，教材重點(diǎn)敘述了隋唐時期我國儒學(xué)進(jìn)入了一個更加輝煌的時期。
（1）魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展
建議教學(xué)教師先請學(xué)生回答儒學(xué)在魏晉南北朝時期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因，然后對以上問題進(jìn)行歸納概括，接著介紹儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。
儒學(xué)在魏晉南北朝時期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因。①佛教盛行。魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時，當(dāng)時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。②道教在民間的傳播。東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。③儒學(xué)本身的問題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。
儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。魏晉時，儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說即玄學(xué)。玄學(xué)以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無為本”，認(rèn)為世間萬事萬物這些實(shí)際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無”。體現(xiàn)在政治上，便主張“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。從“無為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問世俗事，而是降魔，統(tǒng)一了出家和入世的關(guān)系。
（2）隋唐時期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個更輝煌的時期
建議教師在此前教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步介紹和分析隋唐時期儒、佛、道三教發(fā)展和融匯的情況，重點(diǎn)放在唐朝儒學(xué)的發(fā)展這一內(nèi)容上。指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本中《戴帝王冠冕的孔子像》，要求學(xué)生回答：這種歷史現(xiàn)象反映了什么問題？