第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
泰州學(xué)派
泰州學(xué)派是明朝中期從陽(yáng)明學(xué)派分化出來(lái)的一個(gè)哲學(xué)派別，是由王守仁的弟子王艮創(chuàng)立的。由于其創(chuàng)立者以及不少成員是泰州人，所以稱為泰州學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的一個(gè)特點(diǎn)，是成員除封建士大夫以外，還有樵夫、陶匠、農(nóng)夫等社會(huì)下層人物。如王艮（1483—1541），原名銀，乃師王守仁為其改銀為艮，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)（今屬江蘇東臺(tái)）人，父為鹽丁。后來(lái)拜王守仁為師。以講學(xué)終身，弟子有樵夫、陶匠、農(nóng)夫等。其著作后人輯為《王心齋先生遺集》。該學(xué)派主要思想是王艮提出的“淮南格物”說(shuō)和“百姓日用之道”。所謂“淮南格物”，可以概括為兩點(diǎn)：①人身與天下國(guó)家為一物，人身是本，以人身之矩正天下國(guó)家即格物；②強(qiáng)調(diào)格物就是“安身”“立本”。安身就是安身敬身，愛(ài)人敬人，由此才可以實(shí)現(xiàn)家齊、國(guó)治、天下平。所謂“百姓日用之道”，即認(rèn)為百姓日常行事中即有“道”，這一命題不僅否定了作為封建等級(jí)秩序和倫理道德觀念的“道”的神圣性，而且也從根本上取消了“道”。泰州學(xué)派哲學(xué)的理論來(lái)自王守仁的心學(xué)，但是，它有自己的特色。如它的禪宗佛學(xué)更為明顯、反對(duì)篤信謹(jǐn)守封建禮教、肯定人的情欲的合理性等等。
3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
關(guān)于李贄思想是否反封建的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議
主要有兩種意見(jiàn)。一，肯定說(shuō)。侯外廬認(rèn)為，李贄的思想具有封建叛逆者的鮮明性格，他在不少文章中對(duì)儒家的經(jīng)典和道學(xué)進(jìn)行了批判。李贄以人的物質(zhì)生活作為道德觀的基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)的神秘的“道”從天上拉回到人世，從而打擊了道家的正統(tǒng)地位。二，否定說(shuō)，華山認(rèn)為李贄是一個(gè)反道學(xué)的戰(zhàn)士，但是“他反對(duì)的是假道學(xué)不是真道學(xué)，對(duì)于真道學(xué)他是竭力贊揚(yáng)的，所以他反對(duì)道學(xué)不等于反封建”。陳曼平、張克認(rèn)為，“李贄的政治思想不是別的，正是傳統(tǒng)的儒家政治觀”。
4.插圖說(shuō)明
《李贄故居》
這是座落在泉州市區(qū)南門萬(wàn)壽路的李贄故居。它是一座普通的民房，原來(lái)有三開(kāi)間二進(jìn)深。現(xiàn)存正面一間和正廳堂，正廳堂寬6米，深9米，前有天井。故居曾一度改為宗祠，現(xiàn)辟為紀(jì)念堂。
5.參考書目
《中國(guó)傳統(tǒng)文化要略》，蔡?hào)|洲著，巴蜀書社xx年版
《中國(guó)文化概論》，李平主編，安徽大學(xué)出版社xx年版
《中國(guó)古代史》（下）朱紹侯主編，福建人民出版社1985年版