第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
荀子反對孟子的性善論，主張人性惡。他認為：（1）“性偽之分”。人的本性是惡的，而仁義禮智等善的品德，是后天人為努力的結果。（2）論禽獸之別。人之所以為人，是在于人有禮儀，而禮儀是后天人為的。（3）“涂（與“途”相通）之人可以為禹”。人性雖惡，但每一個人只要通過后天的努力是可以為善的，就可以成為像禹那樣的圣人。（4）節(jié)欲的原則。對待物質欲利問題，應節(jié)欲、導欲，不能去欲、寡欲。（五）積善成圣。人成圣的方法，是自身的不斷學習和環(huán)境、習俗的影響共同作用的結果。
法家和韓非子
法家是戰(zhàn)國時期的一個重要學派，《漢書•藝文志》列為“九流”之一。起源于春秋時期的管仲、子產，發(fā)展于戰(zhàn)國時期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國末期，韓非加以綜合，集法家學說之大成。法家要求鞏固封建土地私有制，建立統(tǒng)一的君主國家。提出重農抑商的觀點，提倡耕戰(zhàn)政策，以農致富，以戰(zhàn)求強；厲行嚴刑峻法，監(jiān)察官吏職守，建立官僚制度。韓非（約前280—前233）是韓國的貴族，“喜刑名法術之學”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法�？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子•五蠹》），要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。
韓非繼承和總結了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子•物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子•人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子•主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非還主張改革和實行法治，要求 “廢先王之教” （《韓非子•問田》），“以法為教”（《韓非子•五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子•有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。
3.學術觀點
學術界關于孔子思想體系核心的不同看法
究竟什么是孔子思想體系的核心，目前學術界還存在幾種不同的看法：①多數(shù)人認為，仁是孔子思想體系的核心。②孔子思想體系的核心是禮，把孔子的學說概括為“禮學”。一般說來，凡是肯定孔子積極作用較多的，都主張仁是孔子思想體系的核心，而對孔子否定較多的，則多強調禮是他思想體系的核心。③仁和禮二者在孔子那里是一對范疇，仁和禮共同構成孔子思想體系的核心。④孔子思想體系的核心是中庸。認為孔子思想是一個復雜的整體，但被中庸所制馭著。⑤認為孔子思想的模糊性與龐雜性，很難用單一的核心來概括。教材取第一種觀點。