第一單元 中國傳統文化主流思想的演變
3.學術觀點
學術界對董仲舒的不同評價
一種評價:董仲舒的一生是治經著述、改造儒學、實踐儒學的一生。他作為開一代經學之風的《公羊春秋》大師，廣采博納，實現了對先秦諸子的真正綜合，建構起了一套新的儒學體系，特別是由于他首倡“罷黜百家，獨尊儒術”，經武帝欽定，從此使儒學登上了封建社會意識形態的王座，與此同時，他還為西漢封建社會的建設提供了理論基礎，并在政治舉措上提出了一套具體的改革措施。董仲舒的所有這些理論和實踐活動，都適應了時代的要求，順應了歷史的發展趨勢，因而鞏固和加強了以劉氏皇帝為核心的中央集權的封建王朝，促進了西漢王朝大一統局面的形成和西漢社會生產力的發展。這對于中國封建社會的鞏固和發展，以及中華民族傳統文化的豐富和發展，都具有不容忽視的重大意義。據此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設計師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學體系也包含了神秘主義的、形而上學的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態，其維護封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會后期，便日益走向了阻礙社會前進的反動方面。（王永祥《董仲舒評傳》，南京大學出版社，1995年版）
另一種評價：根據列寧“評判歷史的功績，不是根據歷史活動家沒有提供現代所要求的東西，而是根據他們比他們的前輩提供了新的東西”（《列寧全集》第2卷，150頁）衡量，不難發現，董仲舒的哲學思想比其前輩的哲學思想，在人類認識客觀真理的問題上，不僅沒有提供什么新的東西，而且還使人的認識更遠地背離了客觀真理。因此董仲舒的哲學思想，基本上應持否定態度。董仲舒思想在中國歷史上長期發生重大影響，主要原因是因為他編造了一套“三綱五常”封建倫理規范，高度地集中地反映了整個地主階級的根本利益，以致盡管各個封建王朝的哲學形態有所改變，但它們卻都直接間接，或明或暗地為“三綱五常”的合理性、“永恒性”作論證。因之，“三綱五常”這一封建道德規范，在漢以后整個封建社會里，不僅沒有更換，而且在更換了新的哲學形態中，又得到了新的理論根據。這就是董仲舒學說在中國歷史上，能夠長期發生影響的秘密。（于首奎《西漢哲學新探》，四川人民出版社，1988年版）
4.插圖說明
《保存于西安碑林的漢代熹平石經》
東漢靈帝熹平四年（即175年），蔡邕等人正定儒家經本六經文字。蔡邕認為這些經籍中，由于俗儒芽鑿附會，文字誤謬甚多，為了不貽誤后學，而奏請正定這些經文。詔允后，邕親自書丹于碑，命工鐫刻，185年刻成，立于太學門外，碑共有46塊，這些碑稱《鴻都石經》，亦稱《熹平石經》。碑上的字是蔡邕用標準的八分隸書體寫成，故又稱“一體石經”。熹平石經共刻《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》等七經，凡六十四石，計200 910字。石經，最初是指刻石的儒家經典。《熹平石經》與三國魏正始年間（240—249年）刻《正始石經》、唐文宗開成2年（837年）刻《開成石經》為我國古代最著名的三大石經。北朝（420—589）以后，佛教將佛經刻于石山，也稱作“石經”。熹平石經有精嚴端莊的廟堂氣象，出自名家，在歷史上影響較大，但受限于校正經文和規范文字的實用目的，未能在藝術性上作更多的追求。