第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

心學(xué)
心學(xué)，又稱“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個(gè)流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修生養(yǎng)性，返身而誠(chéng)。先秦孟子和宋明陸王都是心學(xué)的哲學(xué)家，都強(qiáng)調(diào)人的主觀性，并且認(rèn)為在順境或逆境下也不能動(dòng)搖。南宋時(shí)，陸九淵發(fā)揮了孟子的思想，成為心學(xué)的創(chuàng)始人。陸九淵強(qiáng)調(diào)人的主觀意志方面的思想，以心即人的主觀性作為哲學(xué)的核心，并和他的學(xué)生形成一個(gè)學(xué)派，稱為“南宋陸學(xué)”。明代王陽(yáng)明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱“陸王心學(xué)”。
二程
程顥（1032—1085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽(yáng)人。二程，以理學(xué)家周敦頤為師，在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念，以及宋初以來(lái)思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)以理為最高本體的唯心論體系。二程哲學(xué)核心是“天理”或“理”。他們認(rèn)為 “理”不僅總攝天地萬(wàn)物，而且存在于一切事物之中。 “理”是萬(wàn)物本原和人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則。認(rèn)為在人類社會(huì)中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背 。在認(rèn)識(shí)論上，二程的“格物致知”并不是指認(rèn)識(shí)客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。 二程把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》抬高到和六經(jīng)相同的地位。二程的學(xué)說(shuō)后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱理學(xué)。在封建社會(huì)后期長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，成為封建統(tǒng)治者的主流思想。
朱熹
朱熹（1130—1200）為宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號(hào)晦翁，最后號(hào)遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動(dòng)為講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國(guó)歷史上著作最多的思想家之一。主要著作有《四書(shū)集注》《近思錄》（與呂祖謙合編）《小學(xué)》《童蒙須知》《資治通鑒綱目》等，后人整理匯編有《朱子語(yǔ)類大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹為二程的四傳弟子（理學(xué)大師李侗的學(xué)生），他繼承和發(fā)展了二程的理學(xué)思想，建構(gòu)起了一套嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，理或天理是朱熹理學(xué)思想的最高哲學(xué)范疇。 朱熹認(rèn)為“理”是宇宙天地萬(wàn)物的本原。也是人類社會(huì)最高的道德倫理原則。朱熹一生致力于宣揚(yáng)理學(xué)，所建立的龐大而又精深的新理學(xué)思想體系，回答了當(dāng)時(shí)所能回答的一系列問(wèn)題，從而使儒學(xué)真正擺脫幾百年來(lái)佛教與道教的沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心。從元代開(kāi)始，朱子學(xué)成為中國(guó)的官方哲學(xué)，它在政治和思想文化領(lǐng)域都占有重要地位，產(chǎn)生了很大的影響。它不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還傳播到國(guó)外，尤其是東亞諸國(guó)。
宋代理學(xué)的發(fā)展
宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學(xué)的產(chǎn)生，適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、奠基和集大成三個(gè)階段。①理學(xué)開(kāi)創(chuàng)于北宋初期，當(dāng)時(shí)名儒孫復(fù)等人有感于五代君臣父子倫紀(jì)的破壞，大力提倡“以仁義禮樂(lè)為學(xué)”，宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)說(shuō)。在治經(jīng)過(guò)程中，不重章句訓(xùn)詁，而以闡釋義理為主，這些都對(duì)后來(lái)理學(xué)的形成發(fā)生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》中，已經(jīng)開(kāi)始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學(xué)最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡(jiǎn)潔、抽象的語(yǔ)言，論述了宇宙生成和萬(wàn)物化生的問(wèn)題，提出了一切本于“太極”的觀點(diǎn)。②宋神宗熙寧前后為理學(xué)的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬(wàn)物的本體，二程以“理”為萬(wàn)物的本體，并對(duì)“氣”和“理”這對(duì)重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬(wàn)物的本體，認(rèn)為“天下只是一個(gè)理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學(xué)的命題，從而將董仲舒的天人之學(xué)上升到本體論的高度。③南宋時(shí)期為理學(xué)的集大成階段。朱熹以儒家倫理學(xué)為核心，糅合佛教及諸子之說(shuō)，建立了一個(gè)博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時(shí)期，在理學(xué)內(nèi)部還產(chǎn)生了以陸九淵為代表的“心學(xué)”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發(fā)明本心”為宗旨，奠定了宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的基礎(chǔ)。