第一單元 中國傳統文化主流思想的演變
漢武帝及其“舉賢良對策”
漢武帝（前156—前87）是中國歷史上很有雄才大略和作為的封建帝王。他在位（前141～前87年）時，從政治、經濟、思想文化上推行了一系列改革措施，把西漢王朝的統治推向鼎盛時期。在政治上，改革仕進，實行察舉制度，選拔人才。實行“推恩令”，解決了王國問題。懲治豪俠，處置郡國豪富；在經濟上，實行鹽鐵官營，中央專賣。中央鑄“五銖錢”， 統一貨幣。大規模地興修水利，治理黃河，注意發展農業生產；在思想文化上，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，設立太學，置五經博士，大力推行儒學教育。通過以上措施，使中央集權的統治得到鞏固和加強，并出現了封建大一統的鼎盛局面。但是，漢武帝后期，連年征戰，國庫空虛，迷信奢侈，重用酷吏，社會動蕩，農民暴動。漢武帝頒布承認過失的“罪己詔”，停止征伐，減輕賦稅，除去暴政，恢復民力，發展農耕，避開了一場嚴重的社會危機。登基伊始，漢武帝召集中央及地方要員，要求他們薦舉賢良方正直言極諫之士，由皇帝親自擬定有關時政的問題進行考問，被問者要以書面回答。這就是策問。公元前134年，漢武帝再次下令詔命舉賢良文學上書對策，為改制提供新的理論依據，于是，就有了歷史上關于漢武帝、董仲舒之間的三次策問與三篇對策，史稱“天人三策”。
“罷黜百家，獨尊儒術”局面的形成及其評價
漢初，為了恢復社會生產，穩定封建統治秩序，實行無為而治、輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無為和刑名之學的黃老學說受到重視。武帝即位后，社會經濟已有很大的恢復和發展，從政治上和思想上進一步強化專制主義中央集權制度，已成為封建統治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的春秋大一統思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應漢武帝時加強封建專制統治的需要。于是，漢武帝開始提倡儒學，“黜黃老刑名百家之言”，而延聘“儒者數百人”，引起天下學士“靡然向風”。公元前140年，武帝召各地賢良文學之士到長安，親自策問，董仲舒應詔上《天人三策》，其中包括“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，他說：“諸不在六藝（六經）之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”。董仲舒對《春秋》“大一統”思想加以發揮，認為政治法紀上的大一統，必須是思想上的統一。他提出的建議立刻得到武帝的賞識并接受。漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策，以儒學正式取代黃老，定為官方政治學說，實現了政治指導思想的轉變。在“罷黜百家，獨尊儒術”政策指導下，在朝廷設五經博士。公元前124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長安設立太學。五經博士為教官，博士弟子為太學生。太學生經過考試，合格的便可直接授官。博士除參與有關政治活動外，其主要職責就是從事教育。博士弟子制度的建立，標志著以儒家經學為教育內容的封建官學教育的開始。儒學教育進而擴展到私學、蒙學和家庭教育各個領域，并且通過選士制度將培養出來的人才選拔到政府機構中來，這樣，儒術就成為國家培養和選拔人才的一個重要標準。由此結束了戰國時期各種學派互相爭鳴的局面，儒學正式取代了黃老之學，儒學獨尊地位被確立起來，成為法定的封建統治思想，并奠定了中國多年封建專制統治的思想基礎。“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，有利于加強封建中央集權和封建大一統局面，因此，對維護上升時期的封建統治具有積極作用；同時，也對中國古代文化的繁榮和教育的發展具有十分重要的意義。但儒學獨尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。