第一單元　中國傳統文化主流思想的演變

（江蘇省南京市人民中學　肖音、馬莉）
五、資料與注釋
1.原始資料
蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之大性也。……及周之衰，賢圣之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨取先王之法，誦而傳之以詔后世。
──《四書集注•大學章句序》
道者，天理之當然，中而己矣。知愚賢不肖之過不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以不常行也。
──《四書集注•中庸章句》
凡一物上有一理，須是窮致其理。
──《二程遺書》
萬事萬物之理不外于吾心。
物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
──王陽明《答顧東橋書》
2.課文注釋
葛洪及其“儒道合一”的思想
葛洪（約283—約343），東晉道教大師，醫學家，文學家。字稚川，自號抱樸子。江蘇丹陽句容人。少時以儒學知名，后崇尚道教。3xx年，曾任將兵都尉、伏波將軍等，后棄官至洛陽，廣求異書。晚年到離廣州不遠的羅浮山煉丹，企圖長生不死。著有《抱樸子》、《神仙傳》，另著《金匱藥方》（100卷），又托名劉歆撰《西京雜記》，還寫有詩、賦、碑等百卷，移、檄、章、表等30卷，已散佚。另有《肘后備急方》4卷，為古代醫學名著。其所著《抱樸子》70卷。葛洪把儒家的綱常名教融合到道教理論中來，宣揚道教徒必須積善立功，以儒家的道德規范制約自己的行為。“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人”，“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。同時，葛洪又用道家的“玄”、“道”、“一”等哲學范疇來附會他的長生不老的神仙理論。這種儒道雙修的神仙道教理論，是魏晉以來合儒道為一體的玄學影響道教的體現，也使道教完全成為維護封建統治的工具。
唐代儒學的發展
隋唐時期，儒學經歷了一個發展變化的階段。首先，儒學發生的第一個變化就是儒學同佛學的結合。儒佛結合，大致有兩種類型：一種類型以韓愈為代表。韓愈一方面極力排佛，另一方面卻又悄悄地受到佛學的影響。韓愈的觀點就是“治心論”和“道統論”。前者訴諸于自我意識，后者則主張信仰主義。明確地說就是，只要你內心認為封建名教禮法是神圣的，你就會遵循它，你就不會有不自在的感覺。這種信仰的力量就會使人的精神得到解脫，從而提高人們的自覺性，創造一個沒有上帝，但使人信仰并由此產生力量的新宗教，或稱之為儒教。但儒學并沒有形成為宗教，在韓愈的思想中無此跡象。另一種類型以柳宗元為代表。他一方面公開贊揚佛教，另一方面卻又利用和改造佛學的若干理論命題，建立起無神論的思想體系。他主張以儒學為主，吸取佛教中有價值的東西，在他看來，佛教的教義有利于調節社會矛盾，無害于封建倫理。其次，早期儒學與“人”的觀念相聯系的重民、愛民思想在唐代有所發展。杜甫、白居易等杰出詩人大都受到儒家思想的影響。再次，就是儒學和自然科學的相互滲透。
理學
理學是中國封建社會后期的統治思想。它以儒學的內容為主，同時吸收了佛學和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎上孕育、發展起來的。宋代儒士解經，大都不顧舊有傳注，往往拋棄傳統的訓詁義疏，直接從經書原文中闡釋義理性命（即人的本性及其根源），因此被稱為“性命義理之學”，簡稱為“理學” 。由于宋儒認為這種理學是經孔子、子思、孟子這樣一代代傳承下來的，他們自己則繼承了孔孟的道統，因此又稱其為“道學”。理學的基本特征是注重義理。代表人物有二程和朱熹等，他們為代表的理學思想流派合稱為“程朱理學”。此外，還有陸九淵和王陽明等人，他們以“心學”的形式同程朱理學展開辯論。理學以道體（所謂道體就是指在自然現象和社會現象背后或之上，有一個更根本的原理道理，即形而上的存在）為核心，以窮理為精髓，以存天理、去人欲為存養功夫，以齊家、治國、平天下為實質，以成圣為目標。理學的形成，標志著儒家思想的成熟。明末至清代，理學受到了批判，逐漸走向衰落。